年前，托友人从国内捎来两本书，一本朱熹的《诗集传》，一本傅斯年的《诗经讲义稿》。暑假烦闷而长，这两本书是不错的休闲伴侣。然而起初决心自学诗经的原因已不可推测了。大概一方面是偶然接触到某篇某句，震撼于其质美；另一方面自大学起再未有系统接触文史这一类专门的教育，觉得很遗憾，总“恨私心有所不尽”，虽然高考没考上而大学没能接触很可惜，然而因此自我中断了学习的机会，岂不是更可惜？父亲见我最近文章分享多有所涉猎此类，劝诫我应以目前学习为重，不要做穷秀才。其实警惕做“穷秀才”我心里早就有，不过一言难尽，先写在这里罢。
诗经的介绍就不谈了。网上一搜一大把。于此浅谈下诗经的作用。
诗经，先秦时期本来叫做诗三百。先秦著作中，谈论到诗三百，都简称诗，谈到尚书，都简称书。《左传》和《史记》中，就引用了很多诗句以增加文学效果。比如《左传》评论秦穆公在秦晋崤之战后没有责怪俘虏归来的将军们，反而发愤图强而终成霸业，便引用道：“《诗》曰：『于以采蘩，于沼于沚，于以用之，公侯之事』，秦穆有焉。” 要知道， 引用的这四句其实是用来描写采蘩女子的兢兢业业，于水边池边寻找蘩为公家祭祀的诗。因此插入诗，使秦穆公勤奋勉励的形象更加生动，有如在眼前。再说孔子之前的时代，华夏的文学作品大底还不是很多，诗经算是先河。（可能文明都是先有规矩礼仪再有文字文学，周朝的礼仪已经很完备了，于是就该发展文学了）。诗三百的重要性，不仅仅是因为其文学意义，更体现在对百姓的教化上。那么这里就不得不谈到孔子。
孔子说，不学诗，无以言。作为补充，他说，诗可以兴观群怨，“迩之事父，远之事君”，“多识于鸟兽草木之名”。 孔子认为不学习诗，就不能正确的表达情感。至于兴观群怨，很多人认为兴是感发意志，不过用作“赋比兴”里面的兴做解释或许也是可以的。诗可以给人以符合周礼的价值观，因此孔子才说可以服侍父母和君主。如果不读诗，就很难正确的待人接物。至于草木鸟兽之名，诗三百确实有很多涉猎，毕竟劳动人民多接触鸟兽渔猎或者种植农事。
历史上有孔子删诗之说。孔子到底有没有，不在此讨论了。孔子还说，诗三百，一言以蔽之，思无邪。思无邪是什么意思？或说“直”。所谓直，我认为就是意志抒发的自由，而非刻意压制。有人说是“归于正”，也有一定道理，但是诗三百本身还有一些描述男女之情的诗，如《路有死麋》和《东方之日》。这是不是可以认为是正呢？除非孔子开放，认为《东方之日》所描写的情境是“正”的。人本身就有七情六欲，情爱哀乐是人与生俱来的。而诗三百，恰恰能够涵盖这些喜怒哀乐，并且毫无保留的抒发出来。比如《关雎》《殷其雷》抒男女不得之情；《小星》写人事艰难；《燕燕》述离别之苦；《谷风》《氓》叹弃妇之痛；《泉水》《竹竿》言卫女思归不得等等。
诗的本质，就是诗歌，是可以唱出来的，用来咏叹的。朱熹说，“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中，而行于言。言之不足，故嗟叹之。嗟叹之不足，故咏歌之。永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。情发于声，声成文谓之音。” 朱熹对诗的概括可以说是全面又一针见血。“幸甚至哉，歌以咏志”，盖谓此之。这也是诗经的教化作用之一。就是要教育人们“直”表达自己的思想和意志。然而情感自由的表达，又要在社会道德框架下面进行，不能无所顾忌僭越礼仪，人的行为要符合“礼”的要求。因此孔子说：《关雎》哀而不伤，乐而不淫。关雎中的主人公，因为求女不得，哀到”寤寐思服“又”辗转反侧“。而后幸得伊人，快乐而又”琴瑟友之“”琴瑟鼓之“。可见不论喜怒哀乐他都不放浪形骸之外，心中可以有所不尽，但是行为上必须要克制而不放荡。这就是孔子所追求的君子形象，同时也是孔子推崇诗的原因。正是基于以上这些原因，随着汉朝儒家成为正统，诗三百被逐渐的用经学的眼光来解释，于是后世就叫做诗经。有关毛诗等在此不述，因为毛诗很多时候确实是腐儒的呓语。而至于朱熹对诗经的解释，动辄批判感情诗是“淫奔之词”，一副道学家的模样。而当今情爱泛滥，解诗动不动就用爱情伊人来强解，我也不敢恭维。《蒹葭》或许就是例子。虽然各有各的看法，但是一味的用情爱来解释，委实低俗。由此可见，那个春秋时期动荡的年代，除了生产力低下，人们或多或少野蛮一些之外，但是整体来说，社会开放，百家争鸣。越发是到了后世，舆论趋于一统，人人都成了道学先生，难道不是倒退吗？
第二点谈谈诗经的审美意义。
首先，诗经之美在于其本身主题的多样。诗经的作者大多不详，不像唐诗宋词，作者一般都是专业诗人词人。诗经则不一样，读起来涵盖情景不同，叙事口吻不一，眼界自然有异。但多数反映了社会底层劳动人民的心声。同样是弃妇诗，《谷风》的女子缓缓道来，虽然埋怨他的丈夫无情，然而语言并不强烈，可以说是怨而不恨。而《氓》，则明显的体现出女子的反抗情绪和对丈夫“二三其德”的愤懑，有很强的批判精神。再者，诗经涵盖了爱情，思乡，厌战，讽刺，祭祀，农事等生活的各个方面。可以说是一副先秦时代的活画卷。汉书艺文志说诗经 “劳者歌其事，饥者歌其食”，不但说明了诗经主题繁多，更说明其贴近生活，来源于生活而不高于生活。
其次，诗经的美在于其语言多质朴。比如《采蘩》《采蘋》《芣苡》，将农事或者祭祀按照步骤娓娓道来，没有夸张比喻，读起来平淡如品香茗，香过留唇。每次读起《采蘩》，一副窗户下，大釜旁，齐女虔诚祭祀的画面都浮现在我眼前，令人神往。再说《葛覃》，也给我一副女子勤劳工作，洗完粗布衣去洗细布衣，穿在身上不挑剔，而周末得以“归宁父母”的情景。读起来不禁令人为女子欣慰，又觉得伊人品质极佳，可做妻子。然而质朴并不代表文字粗拙。《硕人》运用比喻手法描写庄姜“手如柔荑，肤如凝脂，領如蝤蠐，齿如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮”，恰恰创造了一副美人之仪的意象，可谓千古绝唱。而《蒹葭》则通过描述“蒹葭苍苍，白露为霜“，而直写伊人 “宛在水中央”，虽未更多修饰伊人，却创造了一副可遇不可得的意象。如果按照爱情诗来解释，本身对伊人着墨并不多，但是给读者的震撼和想象是无以复加的。再说《子衿》中的主人公，“挑兮达兮，在城阙兮”，一看便知是一位还在青春期的少年少女，因为想念意中人而活泼又烦躁的在城楼上放恣跳跃，大概是在城墙上远望伊人。而《静女》的主人公等待美人不到却在墙角“搔首踟蹰”，可见他相比于前者年龄要大许多，稳重不少。这种留给读者自由而又可以有所借鉴的想象空间，就是诗经的意象之美。
最后，借用孔子所说，我以为诗经之美在于思无邪。比如《绿衣》，作者抚摸起亡妻所缝制的衣服，一叹四咏，借绿衣起兴来引出怀念伊人的悲切情感。在《路有死麋》中，猎人用死鹿来引诱怀春的女人，两人在一起，即便有所作为，也是情理之中，是人之本性。再说《白驹》和《采薇》，无论思乡还是奉劝君子，都有微谏之意。这就是司马迁说 “《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱” 的原因。
诗经虽然古老，但是如今的人很有必要读一读。先秦时期的读物，《左传》《诗经》《论语》《史记》等多多少少都互有联系，只有通读才能全面了解那个时代。诗经所记录的情爱哀乐和背后的故事，虽然都过了两千多年，对当今的个人还是很有借鉴意义。读《葛生》，感叹夏日冬夜死则同穴的誓言；读《氓》，叹惋那叶黄而陨孤独自伤的妇女；读《小星》，没有不于情与人而感慨自己的；读《野有蔓草》，便希望有能适我愿兮而与子偕臧，读《凯风》，就想起自己的母亲。以纯文学的眼光欣赏诗经，同时用心移情于文字背后的故事和情感，这就是诗对于我的启示。
赠闺蜜
雨后的清晨，小区里是静悄悄的。空气里透着潮湿，并杂着着泥土的芬芳，闻上去使人清爽。雨水沿着路边汇成涓涓细流，偶然停留在石板的凹陷处的，便形成浅浅的水洼。阳光，轻轻的铺在柏油路上，草坪上或人的衣服上，温润如君子。风，轻拂过枝头上的嫩芽和花骨朵，于是，她们便如哺乳期女人的胸脯，涨涨的，含苞欲放了。是的，南澳的春天，在一场雨后，悄无声息的到来了。而你要结婚的消息，于这草长莺飞的季节里，就如春燕衔来的一颗种子，在这海外游子的心里播下，使这荒芜的田园骤显生机了。我有些惊讶：去年还给你推荐钱钟书的《围城》，你看完还说没想到这么有意思。熟料，今年，你就迫不及待的要跳进这婚姻的围城里去了。我不知道，到底是时间不等人，还是人不待时间？ 但此刻，对你的祝福，却是发自内心，自然而然的。
从12年到现在，你我已有近三年未有谋面了。好在，如今有互联网这种东西，于是无论身处天涯海角，交流从来不是问题。更值得庆幸的是，从高中三年，大学三年，留学三年到现在，你我的关系，也从同窗之谊升级到无话不谈的知己。时光如浪，友谊如金。回首遥望，多数人都成了昨日里萍水相逢的过客。浪淘去，真正能留在沙滩烨烨生辉的，不过两三个。然而网络便利毕竟是主观因素，最重要的，还是朋友之间的友谊和你我之间的默契。我回忆从高中起到上一次见你，期间很多情形，细节，还都历历在目，放佛发生在昨日。比如高一入学军训那会，你站在我前面，戴着白色的棒球帽，马尾辫从球帽后扎出来。期间休息我不小心坐死一只蜗牛，尸体黏黏的粘在我的裤子上，为此幸灾乐祸的你，你可还记得。高一时候晚上你和我煲电话粥，听我夸夸而谈一聊就是一两个小时，你是否还记得？每次都是我等着你先挂电话，你为此感动不已，你是否还记得？有段时间潘玮柏的《不得不爱》很火，于是中午吃饭你总爱那首歌，结果被听到吐的同学轰下去的情景下去，你是否还记得？高二语文晚自习传纸条，没想到那纸条你到现在还留着。高中毕业和你吃肯德基，你剩下半个汉堡，我嫌你浪费，我给吃掉了，你是否还记得？出国前和你去中山公园，你嚷嚷着做旋转木马，我嫌你小孩子气没同意，却给你买了个娃娃。你也还保留着，但我却忘了。留学回来的冬天，你来我家，我教你骑自行车，你还没学会，我已不耐烦的跑家里玩游戏去了，留你在外面自学，你是否还记得？后来你终究没学会，至今谈起来你还是耿耿于怀，我却乐得不行。
也就是这两年，你的生活发生了很多变化。你开始工作，有了感情经历，自己计划旅行线路，用自己的工资将其付诸实践。也就是在旅行中，你遇到了你的另一半。你给我看他的照片：高高的个子，白色衬衣前挂着单反，眼神温柔，嘴角总是挂着微笑，一副干净的大男孩模样。老外，尤其是酷爱旅行的老外，总是显得年轻。这一点，好像我们国人就不太一样了。似乎，中国人的旅行就像是苦行僧，见得多了，长了见识，于是心也变老了，索性就显衬在外；而旅途上的老外，却如同在进行一次远足，看到的景色使他轻松，于是越走越年轻，也反映在外表上。我猜想这与潜意识的文化映射有关系。说起旅行，我的脑海里浮想到的，不是翻山越岭背着书的司马迁，就是拄着拐棍身后跟随一大批衣衫褴褛弟子的孔子。因此我也很想知道，这次你的东南亚之旅，除了收获了人生的另一半，沿途的见闻，是否丰富了你的阅历，增长了你的见识？一个人的经历和心境，本身也可以成一本书的。如今你的另一半，来自西方，有着截然不同的文化和生活方式，而你和他在一起踏入婚姻，不仅要品读他，还要和他续写共同的书，建造并分享同一座的城池，用什么砖石合适，和什么浆牢靠，这造城的过程，又必是充满情趣和挑战的另一番探索。不知你准备好了没有？
你和他刚认识之后，关系发展很快，那时候我还是有些有些隐忧的。总感觉，现在的人办事情，无论公事私事，一切都直奔目的，于是从繁就简成了主旋律。连感情，都被贴上“快餐”的标签。在我看来，缺乏耐心，反倒失去了本真乐趣。譬如，古人的之间的联系，全靠书信。一封书信来回传递，一件事情要在两人间互相倾诉明白，或许短则十几天，长则数月甚至更久。杜甫说的“家书抵万金”就是这道理。但也正因此，一封信在被收到的时候，在被阅读的时候，收信人的激动欣愉，怕不是现代人所能体会的到的。比如方鸿渐把唐晓芙的来信，睡前反反复复的读了十几遍的激动亢奋，后人可知可辨，却无福享受。唯有中学时候和中意的女同学夜里聊天，一条短信能够反复端详研究几十遍那种心情可以与之媲美。若方鸿渐生在了现今，他很可能和唐晓芙认识三天就表白，一月之内把一年的事情都做了，三月带着唐晓芙见了父母，半年之后奉子成婚。这种事情作为时代的缩影，是真实发生的。因此民国时大学“毕业”的青年方鸿渐，成了当代韩寒笔下的少年林雨翔。从某种意义上说，我们已经开始把他们青年时代做的事情放在少年时代开始做了。
南国的春夜，是美而静谧的。写这封信，从构思，动笔，修改，最终到这里，断断续续的两天就过去了。而这漫天的星宇，不知道在那里存在多久了。人对爱情的追逐向往，自古皆然。《氓》诗所描写的那位善良勤劳的女子，从对爱情欢欣愉悦的“载笑载言”“涕泪涟涟”，到伤心悲哀“静言思之，躬自悼矣”，其结局莫不是让后来读者为之动容哀伤的。繁星依旧，彼时那淇水之畔的伊人，如今却去了哪里？人生须臾，俯仰一世。她的心境被后人所理解，然而类似的故事也总是重复上演。我今晚把这感想写下来，记录下对你的祝福，引用王羲之的话说就是“后之视今，亦犹今之视昔”。时光荏苒，令人叹惋，劝君努力加餐饭，不枉金樽还酹江月。
14年9月2日夜
雷达卡
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